法學

　　—、法學的含義

　　1.法學的概念

　　法學是研究法、法律現(xiàn)象以及與法相關問題的專門學科，是關于法律問題的知識和理論體系，是社會科學 的一門重要學科。法律現(xiàn)象多種多樣，法律意識、法律規(guī)范、法律關系、法律行為等，都是法律現(xiàn)象。所有法 律現(xiàn)象構(gòu)成法律現(xiàn)實。法學就是研究法律現(xiàn)實的規(guī)律性、原理和法律技術的科學，法學的分支學科，各從不同 的方面來研究法律現(xiàn)實。

　　2.法學的研究對象

　　在法學史上，不同學派的思想家、法學家對法學的研究對象有不同的理解。例如，有的認為法學應主要研究 法的價值或最高目的，即研究理想法、正義法或自然法；有的認為法學應主要研究法的形式，即研究法律規(guī)范、 法律體系及其要素和結(jié)構(gòu)；有的認為法學應主要研究法的社會功能、法的效果、法與社會生活的關系等事實。

　　本書將法學定義為：法學是一門以法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的社會科學。

　　首先，法學研究法律現(xiàn)象。法律現(xiàn)象即受到法律調(diào)整的各種社會現(xiàn)象，它是人類社會發(fā)展到一定階段所產(chǎn) 生的一種特殊社會現(xiàn)象，包括法律規(guī)范、法律條文、法律意識、法律職業(yè)、法律行為、法律關系等。法律現(xiàn)象 僅僅是社會現(xiàn)象的一種，強調(diào)受法律調(diào)整。這就要與其他不受法律調(diào)整的社會現(xiàn)象區(qū)別，比如，受倫理道德調(diào) 整的社會現(xiàn)象。至于法律會調(diào)整哪些社會現(xiàn)象，在不同的歷史階段，其調(diào)整的范疇是不同的。

　　其次，法學不僅僅要研究法律現(xiàn)象，還要研究其發(fā)展規(guī)律。比如，法律產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，法律自身運行 的規(guī)律等。通過對法的規(guī)律性的更深層次的揭示，我們就可以提出并闡明各項法學原理。

　　作為一門社會科學，法學與其他社會學科有著密切聯(lián)系，但由于其特定的研究對象，使之與其他門類的社 會科學區(qū)別開來，成為一個相對獨立的學科。

　　3.法學體系

　　法學體系是指法學內(nèi)部各分支學科構(gòu)成的有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。法學體系問題即法學的分類問題。關于法 學分支學科的劃分，由于研究法律現(xiàn)象的目的、視角、分析方法的不同，國內(nèi)外法學界目前尚未形成統(tǒng)一的劃 分標準。我國的法學通常劃分為為以下幾類：

　　（1）從法律的類別來看，可將法學劃分為：①國內(nèi)法學，包括憲法學、行政法學、民法學、經(jīng)濟法學、勞 動法學、環(huán)境法學、刑法學、訴訟程序法學以及軍事法學等；②國際法學，包括國際公法學、國際私法學和國 際經(jīng)濟法學等；③法律史學，包括法制史和法律思想史；④比較法學和外國法學，比較法學是對不同國家或特 定地區(qū)法律的比較研究，因此，比較法學和外國法學聯(lián)系密切。

　　（2）從法律的制定到實施來看，可將法學劃分為：①立法學，主要研究立法原則、規(guī)劃、立法體制、立法 風格、立法程序、立法技術以及法律匯編、立法評價等問題；②法律解釋學，主要對法律條文的內(nèi)容和文字進 行闡釋，相當于中外歷史上所稱的注釋法學；③法律社會學，通常指通過社會現(xiàn)實問題研究法律的社會功能、 實行和效果等問題。

　?。?）從法學與其他學科的關系來看，可將法學劃分為：①法學本科，即上述幾種分科；②法學邊緣學科，即 法學與其他學科相結(jié)合而形成的學科，包括法醫(yī)學、司法精神病學、法律經(jīng)濟學、法律社會學、法律人類學等。

　?。?）從認識論的角度來看，可將法學劃分為：①理論法學，即基礎法學，主要研究法的基本概念、原理和 規(guī)律，一般包括法理學、法哲學等學科；②應用法學，主要研究局部的、具體的法律現(xiàn)象，主要包括民商法 學、行政法學等部門法學。

　　二、法學的產(chǎn)生和發(fā)展

　　1.法學產(chǎn)生的條件

　　法學產(chǎn)生的條件主要有兩個：首先，要有法律現(xiàn)象的材料的一定積累；其次要有專門從事研究法律現(xiàn)象的 法學家階層。

　　2.法學的歷史發(fā)展

　?。?）西方法學的發(fā)展歷史

　　西方法學始于古希臘，在古羅馬帝國前期，就已經(jīng)形成了職業(yè)法學家集團，出現(xiàn)了法律教育和法學學派， 并已形成了較為系統(tǒng)的調(diào)整簡單商品經(jīng)濟關系的民法體系和相關的法律著作。

　　中世紀的歐洲，基督教的神學占統(tǒng)治地位，與哲學、政治學一樣，法學也成了神學的一個分支。托馬斯？ 阿奎那的法學思想，代表了這個時代的法學特征。他從神學世界觀出發(fā)，將以往的法律巧妙地整合在神學中， 保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。

　　17～18世紀，隨著資產(chǎn)階級革命的興起，出現(xiàn)了以荷蘭的格老秀斯，英國的霍布斯、洛克，法國的孟德斯 鳩和盧梭等為代表的啟蒙思想家和法學家。他們著書立說，對法的問題進行了多種多樣的研究和探索，特別是 提出了一整套自然法理論，如“社會契約論” “天賦人權(quán)論”和“三權(quán)分立”等學說，為美國的《獨立宣言》 和法國的《人權(quán)宣言》以及資產(chǎn)階級民主法制奠定了理論基礎，并倡導了一系列新的法律原則，創(chuàng)立了憲法、 國際法等新的法律學科，將西方的法學研究推向了一個新的歷史階段。

　　18世紀末19世紀初，隨著資本主義統(tǒng)治的建立，古典自然法學派日趨衰落，代之而起的是以費解的哲學 語言傳播啟蒙思想的哲理學派、以強調(diào)民族精神或歷史傳統(tǒng)為特征的歷史法學派、以功利主義和實證主義哲學 為理論基礎、以分析實在法律為方法的分析法學派。與此同時，歐洲大陸國家開始了廣泛的法典編纂工作，進 而促進了法學獨立學科的建立，各部門法也應運而生，特別是隨著英國和歐洲大陸一些國家從事殖民擴張，普 通法系和民法法系的影響擴展到世界其他地區(qū)，西方兩大法系也確立了其在世界范圍中的地位。

　　20世紀，西方法學流派更加繁多，主要有：社會法學派、新分析學派、新自然學派、新康德主義、新黑格 爾主義學派等，其共同特征是：提倡階級合作，強調(diào)法的社會化，強調(diào)法官在創(chuàng)制法律規(guī)范方面的作用，強調(diào) 行動中的法，提倡世界法，歪曲和攻擊馬克思主義法學等。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，主要流行于德意志等國的黑格爾主義和新康德主義法學大為衰落，新自然法學派或與 此類似的價值主義法學派迅速興起，對原先的分析實證主義法學作了重大修改的新分析實證主義法學派也重整 旗鼓，而社會法學派則引人一些新方法，勢頭并未減弱，三者形成了三足鼎立的局面。

　　（2）中國法學的發(fā)展歷史

　　我國的法學發(fā)展源遠流長。根據(jù)古籍記載，夏、商、西周時代已有不少關于法律的論述，出現(xiàn)了以天命和 宗法制度為核心的神權(quán)法思想。春秋戰(zhàn)國時期學派林立，各學派都提出了關于法的理論。儒家從人性善的哲學 出發(fā)，強調(diào)圣人、賢人、圣君、賢相個人的統(tǒng)治力量，重視道德禮教的作用，主張禮主刑輔，綜合為治。墨家 從天意乃法的根源的法律觀出發(fā)，主張以天為法，循法而行。道家從“小國寡民”的理想國設想出發(fā)，主張 “道法自然”，認為自然法則是辦事的根本原則，反對制定各種禮法制度，主張一切順乎自然。法家著重于法理 的探析，其思想要旨在于主張法理的公開公布，主張君主專制之下的法制平等，強調(diào)法的客觀性、法的適時及 統(tǒng)一。秦統(tǒng)一中國后，儒法交融，德禮、行政兼用，德主刑輔，形成中國封建法學一大特色。在長期的封建社 會中，儒家思想一直占統(tǒng)治地位，法學研究多限于對法律的注釋。西漢的董仲舒，東漢的馬融、鄭玄，晉朝的 張斐、杜預，都有專門注釋法律的著作。而唐朝的長孫無忌等人的《唐律疏議》，則是注釋《永徽律》的巨作。 元、明、清三代，封建統(tǒng)治者一般認為，通經(jīng)就能明法，因而法學在這一時期得不到應有的重視，發(fā)展緩慢。 直至清末，西方資產(chǎn)階級法學的輸人，使中國的法學進人了一個新的歷史階段。

　　三、馬克思主義法學

　　1.馬克思主義法學的產(chǎn)生與發(fā)展

　　馬克思主義的產(chǎn)生給整個社會科學領域，包括法學，帶來了革命的變革。

　　馬克思主義法學，是以馬克思主義為指導，研究法律現(xiàn)象的學科的總稱。馬克思主義法學理論是19世紀 40年代由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。他們從早年接受啟蒙思想家的思想開始，轉(zhuǎn)向黑格爾哲學，逐步形成和 創(chuàng)立了歷史唯物主義的法學思想體系。馬克思主義法學的重要成就在于：第一，它以科學的唯物史觀為理論基 礎，指出法是由社會的物質(zhì)生活條件決定的，法是為一定社會的經(jīng)濟基礎服務的。第二，它揭示了法的階級 性，認為法不是超階級的，而是一定社會的統(tǒng)治階級整體意志和利益的體現(xiàn)。第三，它揭示了法的產(chǎn)生和發(fā)展 的規(guī)律，指出法不是永恒存在的，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它隨著私有制、階級、國家的出現(xiàn)而 出現(xiàn)，隨著它們的消亡而消亡。此外，馬克思主義法學理論還批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的法律思想，對法 與自由、法與平等、法與權(quán)利、法與利益等法學基本問題作了理論上的分析。

　　隨著列寧領導的十月革命取得勝利，列寧的社會主義法治理論繼承和發(fā)展了馬克思主義法學。在馬克思主 義的指導下，一些前蘇聯(lián)法學家從學科建設的角度探索了馬克思主義法學理論體系的建構(gòu)問題，對馬克思主義 法學的傳播和發(fā)展作出了一定貢獻。

　　俄國的十月革命給中國人民送來了馬克思主義，在具有中國特色社會主義的建設中，中國特色社會主義法 治理論創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義法學。

　　毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家和中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，把馬克思主義原理與中國革命的實踐相結(jié) 合，在批判剝削階級法律制度，論證和建立新民主主義革命法制的過程中，創(chuàng)造性地提出了有關中國馬克思主 義法學的一些理論。比如，兩類矛盾學說，對人民實行民主、對敵人實行專政的學說，民主和社會主義的立法 原則，綱領性和靈活性相結(jié)合的立法思想，有法可依、有法必依的法制原則，以事實為根據(jù)、以法律為準繩的 訴訟思想，都是對馬克思主義法學的發(fā)展。

　　20世紀70年代以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬列主義、毛澤東思想與中國現(xiàn)實有機地聯(lián)系 起來，提出了發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制的方針，奠定了民主法制基礎。比如，有法可依、有法必 依、執(zhí)法必嚴、違法必究是社會主義法制建設的基本；一手抓建設、一手抓法制的思想；提出了 “一國兩制” 的構(gòu)想，用法律手段推進和平統(tǒng)一祖國大業(yè)等理論。

　　隨著改革開放的進一步深化，以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體，與時倶進，開拓創(chuàng)新，在總結(jié) 歷史經(jīng)驗的基礎上，提出了新的法學理論觀點，進一步深化了馬克思主義法學。比如，把依法治國，建設社會 主義法治國家確定為治國方略；提出“三個代表”重要思想，并將其作為中國法學理論創(chuàng)新、法治建設創(chuàng)新的 指導原則；科學闡述了依法治國與以德治國的關系；加強對立法、執(zhí)法活動的監(jiān)督，推進依法行政，積極推進 司法體制改革，維護司法公正，完善訴訟程序，切實保障公民和法人的合法權(quán)益等。

　　進人21世紀后，以胡錦濤同志為核心的中國共產(chǎn)黨領導集體，順應時代潮流，針對中國法治建設過程中 的問題，繼承發(fā)揚了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了構(gòu)建和諧社會的思 想。為了實現(xiàn)和諧社會的目標，新一代領導人從加強和改進立法工作、全面推進依法行政、落實司法為民的要 求、加強法制宣傳教育、增進全民法律意識和健全法律監(jiān)督機制等法制建設的各個環(huán)節(jié)作了深刻闡述，為落實 依法治國的基本方略奠定了法理基礎。

　　2.馬克思主義法學的特征

　　馬克思主義法學理論的產(chǎn)生是一個非常重大的事件，被譽為“在法學領域引起的一場偉大革命”。它的影 響不僅僅是在理論層面和思想領域，而是包括理論、思想在內(nèi)的一切領域。它對共產(chǎn)主義運動、社會主義革命 和建設的指導，對億萬勞動人民的啟蒙、動員和鼓舞作用，對資本主義和一切剝削階級的法律制度的深刻批 判，以及對整個世界法學格局的變化和發(fā)展的影響，是其他任何一個法學派別都不可比擬的。因此，在無產(chǎn)階 級革命斗爭實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，在社會主義國家法制建設中不斷豐富和更新的馬克思主義法學，是人類歷史上 最進步、最科學、最有活力的法學。

　　通過以上分析，可以得出馬克思主義法學與剝削階級法學的區(qū)別：

　?。?）指導思想不同

　　剝削階級法學的指導思想都是唯心史觀，不可能對法律現(xiàn)象作出科學的回答。馬克思主義法學以馬克思主 義的世界觀、方法論，即辯證唯物主義為指導。

　　（2）階級基礎不同

　　馬克思主義法學是工人階級和廣大勞動人民的權(quán)利和法律要求的體現(xiàn)，公開申明自己是為無產(chǎn)階級和廣大 勞動人民的根本利益服務的；而一切剝削階級法學都是有意或無意的為剝削階級、剝削階級制度辯護的法學， 是鎮(zhèn)壓和欺騙勞動人民的思想武器。

　?。?）在法學的階級性與科學性的關系上不同

　　馬克思主義法學的階級性與科學性是辯證統(tǒng)一的；而一切剝削階級法學，由于它們根本上是為少數(shù)人統(tǒng)治 的剝削制度服務的，竭力掩飾和否認自己的階級傾向性，主張所謂“客觀主義”，以表明他們是不站在任何階 級立場上的純客觀地研究問題的，這是不客觀的，是其階級性的表現(xiàn)。

　?。?）在一系列根本理論觀點上有原則不同

　　首先，關于法的概念和本質(zhì)。其次，與否認法的階級性相聯(lián)系，剝削階級法學總是否認經(jīng)濟對法的最終決 定作用。再次，剝削階級法學家大都把法視為永恒的現(xiàn)象，往往割裂法與國家的內(nèi)在聯(lián)系。