在公務(wù)員面試備考過程中大家都要去搜集一些面試相關(guān)的資料，也會找到歷年的真題進行了解、復(fù)習(xí)，還可能找到往次考生的“面經(jīng)”來充電。在這樣一個備考的過程中，大家往往會發(fā)現(xiàn)，很多往次考生自認(rèn)為在考試中的表現(xiàn)中規(guī)中矩，完全按照考試的標(biāo)準(zhǔn)來答題，會取得不錯的成績，可是最終的結(jié)果卻令人大失所望。這是為什么呢?試想如果所有人都按照一個模式來答題，那怎么會夠引起考官的注意，進而產(chǎn)生好感呢?!所以在高手云集的面試中，做到凸顯自我、打造亮點、“點亮”考官的眼睛才是助你過關(guān)斬將的“青龍偃月刀”。

　　要做到這一點，不用禮貌的扭扭捏捏，也不用打扮的花枝招展，更不用作答的口若懸河。一句話!一句話就可以讓考官一改對你的最初印象，變?yōu)榍嗖A有加。這就是名言警句的巨大力量。

　　下面的例子充分體現(xiàn)了“一句話”的作用。

　　2008年2月28日大連國稅面試真題

　　2.結(jié)合崗位談?wù)\信的意義，要你開展一個青年誠信研討，你怎么開展?

　　相信大多數(shù)的考生在作答此題的時候，都會不痛不癢的舉例說明誠信的意義。這樣的回答對于考官來說實在是聽得耳朵都磨出了繭子。我們來看下這個回答：

　　作答：古人云：“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹”。誠信是一個民族一個國家的重要財富。在建設(shè)和諧社會的今天，誠信對于國家稅收部門的意義尤其重要。誠信稅收與國家和每個公民的利益息息相關(guān)，是優(yōu)化經(jīng)濟環(huán)境、促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。它可以更好地保護誠信納稅人的合法權(quán)益，讓他們享受到政府基于誠信納稅而提供的各種優(yōu)惠和便利，感受到社會各界的信任和尊重;也使信譽差的納稅人感到壓力，受到鞭策，從而增強誠信納稅意識。它可以進一步完善征管運行機制，實現(xiàn)日常征收管理的規(guī)范化、科學(xué)化，增強稅收檢查的針對性，杜絕隨意性，提高征管質(zhì)效，減輕納稅人的負(fù)擔(dān)，使誠信納稅人真正感受到政府服務(wù)社會、發(fā)展經(jīng)濟的誠心和決心，提升了政府的形象。它可以鞭策和激勵信譽差的企業(yè)查找不足，改善管理，提高商譽，促進經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)化。

　　先拋出與誠信相關(guān)的名言警句，立即就會引起考官的高度注意，然后簡單解釋一下，再將自己的想法娓娓道來。這樣的作答對考官來說，無疑是一個巨大的沖擊。不但充分展現(xiàn)了自己的博學(xué)，更是將后面的觀點拉高了一個高度，也能吸引百無聊賴、昏昏欲睡的考官認(rèn)真傾聽你的論述，等待更多的驚喜。如果能夠做到靈活運用，那么效果更佳。

　　2008年2月20日福建國稅事業(yè)編

　　1.“德不孤，必有鄰”，請談?wù)勀銓@句話的看法?

　　【測評要素】綜合分析能力

　　【答題思路】(1)這句話出自《論語?里仁二五》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單;即有道德的人是不會感到孤單的?！氨赜朽彙保瑥淖置嫔蟻砝斫?，“鄰”就是“鄰居”。“德不孤，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。

　　(2)在現(xiàn)實生活中，常會出現(xiàn)一種“羞于為善”的情況，有時候明知道是舉手之勞，可卻誰都不愿意先出頭。而當(dāng)我們很多時候做了好事時，可能旁邊的人也會以一種異樣的眼光來看待我們，甚至?xí)蝗俗I笑，被人認(rèn)為是迂腐，甚至虛偽，從而可能會使自己陷入某些困境里面，給自己帶來很大的思想壓力。究其原因，可能就是因為做一個好人會顯得另類，會有孤獨感壓迫感。

　　(3)這句話雖然是孔子在2000多年前說的，但在今天也有非常積極的意義。雖然，社會上各種各樣的不道德的事件被頻繁曝光，但有道德的人仍是社會的主流。他們依然推動著整個社會向著積極、正確的方向前進。同時，有道德的人，在社會上也不會被孤立。事實上一旦有人先站出來，帶頭去做了好事，那么跟著做的人其實也會很多。因為，世界上總有許多“德”的“鄰居”，只是未必就在你身邊而已，又或許一直在你身邊，但你卻沒有發(fā)現(xiàn)而已。我們堅信，做有德之人，一定會受到人民大眾的尊重和愛戴。我國每年舉辦的“感動中國人大人物”的評選正是一個很好的例證，獲選的人獲選的最充分的理由就是他們是德行一致的人，他們的德行得到了社會的認(rèn)可，受到了社會的廣泛好評。

　　(4)作為一名公務(wù)員，應(yīng)該自覺遵守社會公德，踐行******總書記提出的社會主義榮辱觀，堅決抵制歪風(fēng)邪氣，做一個勤勞、正直、有益于社會的人。如果我有幸能成為一名公務(wù)員，我一定會加強自己的修養(yǎng)，更加嚴(yán)格要求自己，做到廉潔奉公、依法執(zhí)政，盡心盡力為人民群眾服務(wù)。

　　2007年1月29日北京海關(guān)面試真題

　　2.根據(jù)自己的親身經(jīng)歷談?wù)剬Α疤斓莱昵诓怀暝埂边@句話的理解。

　　【測評要素】綜合分析能力

　　【答案要點】(1)解釋字面含義：出自《論語》。天道指天意，酬指厚待，勤指敬業(yè)，怨指怨天尤人。(2)引申含義：如何正確對待挫折?核心觀點是不能怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)從自身做起，努力奮斗?？梢哉凑撟C。要明白“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的道理。(3)結(jié)合工作：在實際工作中要正確對待挫折。

　　希望廣大考生朋友能夠認(rèn)真對待名言警句，在平時的工作、學(xué)習(xí)、備考中注意積累，并練習(xí)靈活運用。我們也搜集了一些便于記憶、方便使用的名言警句，并精選350條，分為十四大類，獻給大家。預(yù)祝各位進入面試的朋友能夠在考試中取得滿意的成績!

　　愛國篇

　　? 一片丹心圖報國，千秋青史勝封爵。(清?陳璧)

　　釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業(yè)績名聲勝過被封什么官爵。

　　? 丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。(明?海瑞)

　　釋：大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國家，能夠使天下老百姓都過上好日子。

　　? 愿得此軀長報國,何須生入玉門關(guān)。 (唐?戴叔倫)

　　釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來。

　　? 閑居非吾志，甘心赴國憂。(三國?曹植)

　　釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國家的困難。

　　? 名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。(三國?曹植)

　　釋：名字編入了登記壯士的名冊，就不能心中想著個人的私事。獻身于國家為國排憂解難，把死看為象歸來一樣。

　　? 封侯非我意，但愿海波平。(宋?歐陽修)

　　釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。

　　? 一官試易了，報國何時畢?(宋?歐陽修)

　　釋：一任官職很容易過去，但報效祖國永遠(yuǎn)不能完畢。

　　? 離家自是尋常事，報國慚無尺寸功。(明?于謙)

　　釋：離開家鄉(xiāng)去為國盡力是尋常的事情，慚愧的是為國沒立下什么功勞。

　　? 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(清?林則徐)

　　釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因為有禍就逃避、有福就去迎受呢。

　　? 金甄已缺總須補，為國犧牲敢惜身?(秋謹(jǐn))

　　釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。

　　? 國家興亡，匹夫有責(zé)。(清?顧炎武)

　　釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責(zé)任。

　　? 已拼薄命付危疆,死生關(guān)頭豈待商。 (明?瞿式耜)

　　釋：自請留守桂林時已決心犧牲，在以身殉國這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無猶豫，不用商量的。

　　? 未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。(唐?令狐楚)

　　釋：沒有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉(xiāng)。

　　? 義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。(宋?謝枋得)

　　釋：因為民族的大義高于一切，為其可以舍棄自己的生命;忠君愛國的禮節(jié)重于其他，才知道自己為國犧牲不是什么大不了的事。

　　? 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。(宋?岳飛)

　　釋：為了收復(fù)被侵占的國土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國土收復(fù)回來，再去朝見皇上。

　　? 卻思猛士衛(wèi)神宇，安得長年在鄉(xiāng)土。(元?薩都刺)

　　釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛(wèi)，我哪能長年呆在自己的家鄉(xiāng)呢?

　　? 欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。(唐?韓愈)

　　釋：本想為國家清除有弊病的事情，怎么肯因為年老體衰而顧惜自己的晚年呢?

　　? 裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。(明?張家玉)

　　釋：大丈夫為國戰(zhàn)死在疆場上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊上留下好名聲。

　　? 不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。(管仲)

　　釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。

　　? 僵臥孤村不自哀，尚思為國戎輪臺。(宋?陸游)

　　釋：僵臥在孤村自己并不覺得悲傷，還想著為國家去保衛(wèi)邊地要塞。

　　? 中華，中華，我所至愛，為國捐驅(qū)，死而不愧。(清.徐驤)

　　釋：中華呀中華，我是最熱愛的，為了國家犧牲自己，死了也是值得的。

　　? 十年驅(qū)馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，

　　灑向千峰秋葉丹。(明?戚繼光)

　　釋：孤立無援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。

　　? 浩氣還太虛，丹心照千古;生平未報國，留作忠魂補。(明?楊繼盛)

　　釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古;活著時沒能為國盡力，留下忠心也要報效國家。

　　? 九州難畫華夷限，萬死思回天地心。(清?丘逢甲)

　　釋：帝國主義不斷侵占我國土，很難劃分華夷的界限;自己為了拯救祖國的危亡，準(zhǔn)備萬死不辭。

　　? 時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。(南朝 .鮑照)

　　釋：有危機的時候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時候可以看出誰是忠良。(你看)前方的將士為了報效國家，不怕為國犧牲。

　　? 感時思報國，拔劍起蒿萊。(唐?陳子昂)

　　釋：感到邊關(guān)多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉(xiāng)里去從軍保國。

　　? 一飯感恩無地報，此心許國已天知。(宋?李伸之)

　　釋：你請我吃飯喝酒示恩都沒有用，因為我以身許國之心蒼天已經(jīng)早就知道了。

　　? 了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。(宋?辛棄疾)

　　釋：只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。

　　? 愿播熱血高萬丈,雨飛不住注神州。 (近代?寧調(diào)元)

　　釋：自己愿以沖天的熱血，來實現(xiàn)建立新的共和國的志向。

　　? 死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。(宋?陸游)

　　釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒見到祖國統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊收復(fù)中原的時候，別忘了在祭奠時告訴我。

 

　　愛民?群眾篇

 

　　? 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。(清?黃宗羲)

　　釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。

　　? 水有源，故其流不窮;木有根，故其生不窮。(宋?胡宏)

　　釋：水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡;樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。

　　? 大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。(漢?王符)

　　釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷;駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。

　　? 明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立;大勛所任者唯一人，然群謀濟之乃成。(宋?石介)

　　釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勛只給予一個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。

　　? 水能載舟，亦能覆舟。 (唐?李世民)

　　釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

　　? 為政，通下情為急。 (明?薛渲)

　　釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

　　? 足寒傷心，民寒傷國。 (漢?荀悅)

　　釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。

　　? 天下是天下人之天下。 (宋?張端義)

　　釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。

　　? 從來治國者，寧不忘漁樵。 (明?謝榛)

　　釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。

　　? 塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。(宋?林逋)

　　釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。

　　? 仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三國?諸葛亮)

　　釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。

　　? 舉大事，動眾情，必協(xié)眾心而后濟。不能盡協(xié)者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟事。(明?呂坤)

　　釋：干大事情，動大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團結(jié)一心才能行動。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠意要求，以懇切的語言打動;如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。

　　? 取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是哪個?曰民。一個字是什么?曰安。(明?呂坤)

　　釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。這一種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什么?回答是“安定”。

　　? 治國之道，富民為始。 (漢?司馬遷)

　　釋：治理國家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開始。

　　? 安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。(唐?白居易)

　　釋：哪里能得到萬里大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒有受寒冷的人了。

　　? 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。(清?鄭燮)

　　釋：臥在府衙聽著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間一枝一葉都是有感情的。

　　? 只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。(清?龔自珍)

　　釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細(xì)算起來每天有千艘糧船渡過運河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。(邪許：纖夫勞動的呼號聲)

　　? 政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。(管仲)

　　釋：要使政事有所建樹，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒有順著民心。

　　? 上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。(宋?歐陽修)

　　釋：上不能為國開拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們在吃酒糟，你們雖然不責(zé)怪我，但我的責(zé)任又怎能逃脫呢?

　　? 昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間!(宋?王令)

　　釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨自到那些地方去避暑呢?

　　? 先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何?(宋?王十朋)

　　釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢?

　　? 憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。(唐?曹松)

　　釋：請求你不要說自己封侯作官的事,要知道一將功成會要犧牲很多的人.

　　? 身為野老已無責(zé)，路見流民終動心。(宋?陸游)

　　釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。

　　? 安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。(元?王冕)

　　釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢?

　　? 但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。(明?郭登)

　　釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂的。

　　? 住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。(宋?羅大經(jīng))

　　? 哀哉流民!何時天雨粟,使女俱生存。(元?張養(yǎng)浩)

　　釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民!什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。

　　? 我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。(唐?聶夷中)

　　釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。

　　? 制國有常，而利民為本;從政有經(jīng)，而令行為上。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：國家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規(guī)范原則，而使政令通達實行作為最主要的。

　　? 達人無不可，忘己愛蒼生。(唐?王維《贈房盧氏琯》)

　　釋：達人，通達事理的人。

　　? 慮于民也深，則謀其始也精。(宋?歐陽修《偃虹堤記》)

　　釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設(shè)計措施考慮得十分周密。

　　? 享天下之利者，任天下之患;居天下之樂者，同天下之憂。(宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》)

　　釋：任，承擔(dān)。患，患難。

　　? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明?黃宗羲《原君》)

　　釋：釋，解除。

　　? 積力之所舉，即無不勝也;眾智之所為，即無不成也積力：全成之力。(《文子?下德》)

　　釋：舉，舉動，行動。即，就。

　　? 莫三人而迷三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。(《韓非子?內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語)

　　? 整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。(明?呂坤)

　　? 得道多助，失道寡助。

　　? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;

 

　　誠信篇

　　? 小信誠則大信立。(韓非子)

　　? 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。(海涅)

　　? 人而無信，不知其可也。(孔子)

　　? 誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。(畢達哥拉斯)

　　? 語言猶如枝葉，行為猶如果實。(洪都拉斯)

　　? 坦白是誠實與勇敢的產(chǎn)物。(馬克?吐溫)

　　? 坦誠是最明智的策略. ( 富蘭克林)

　　? 守信的人是最快樂的，誠實是最天真的。(魯 迅)

　　? 誠實者既不怕光明，也不怕黑暗。(高 爾 基)

　　? 一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。(劉 向)

　　? 閃光的東西不一定都是金子。(列 寧)

　　? 當(dāng)老實人，做老實事，說老實話。(毛 澤 東)

　　? 誠實是科學(xué)家的主要美德。(費爾巴哈)

　　? 坦白是使人心地輕松的妙藥。(西 塞 羅)

　　? 偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個誠字。(魯 迅)

　　? 我要求別人誠實，我自己就得誠實。(陀思妥耶夫斯基)

　　? 失去了真，同時也失去了美。(別林斯基)

　　? 誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。( 塞萬提斯)

　　? 坦白真爽，最能得人心。(巴爾扎克)

　　? 虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。(泰 戈 爾)

　　? 誠信是一種心靈的開放。(拉羅什?？?

　　? 一切的美德都包含在自我信賴?yán)铩?愛 默 森)

　　? 誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。(塞萬提斯)

　　? 我們應(yīng)該老老實實地辦事。(毛澤東)

　　? 坦白真爽最得人心。(巴爾扎克)

　　? 虛假的坦白實在是一個可怕的事情。(巴爾扎克)

　　? 虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。(泰戈爾)

　　? 真誠是一種心靈的開放。(拉羅什?？?

 

　　創(chuàng)新與實踐篇

　　? 教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。(******)

　　? .創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。(******)

　　? 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。(陶行知)

　　? 中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。(陶行知)

　　? 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。(陶行知)

　　? 手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。(陶行知)

　　? 想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實在因素。(愛因斯坦)

　　? 提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。(愛因斯坦)

　　? 中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強。(楊振寧)

　　? 知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人;知道事物實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人;知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。(狄德羅)

　　? 踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印。(愛因斯坦)

　　? 創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。

　　? 創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機會和問題。

　　? 創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。

　　? 人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

　　? 新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。

　　? 知識本身不會使一個人具有創(chuàng)造力。……創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識?；钣弥R和經(jīng)驗來尋找新點子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。

　　? 人生最高之理想，在求達于真理。

　　? 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　? 創(chuàng)造力是每一個人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念?！瓌?chuàng)造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。

　　? 應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個方面更有創(chuàng)造性。

 

　　道德修身篇

　　? 德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。(明?劉基)

　　釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人;氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

　　? 無德而官，則官不足以勸有德;無功而賞，則賞不足以勸有功。(宋?李覯)

　　釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德;對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們?nèi)チ⒐Α?/p>

　　? 天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也;身無大功而受厚祿，三危也。(《淮南子?人間訓(xùn)》)

　　釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。

　　? 一指之穴，能涸千里之河;一臠之味，能敗十世之德。(清?唐甄)

　　釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河;貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

　　? 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。(《左傳》)

　　釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。

　　? 不誘于譽，不恐于誹。 (荀子)

　　釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

　　? 人重官非官重人，德勝才毋才勝德。(明?李廷機)

　　釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重;做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過德。

　　? 一念之非即遏之，一動之妄即改之。(明?薛喧)

　　釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。

　　? 刻薄不賺錢，忠厚不折本。(明?馮夢龍)

　　釋：刻薄奸詐的終歸不會賺便宜，忠厚老實的人終歸不會吃虧。

　　? 責(zé)人之心責(zé)己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。(《重訂增廣》)

　　釋：責(zé)怪別人的心來責(zé)怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹(jǐn)慎注意的是：千萬不要欺心。

　　? 進德修業(yè)，要個木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境;濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機。(古楹聯(lián))

　　釋：樹立道德進行事業(yè)，要有個真實無妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張，就走向欲境;濟世治國，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機。

　　? 芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。(《重訂增廣》)

　　釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳;君子修養(yǎng)自己樹立道德，不為窮困而改變節(jié)操。

　　? 女無不愛，媳無不憎，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳;妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點順妻之意以順母。(古楹聯(lián))

　　釋：對女兒沒有不愛的，對兒媳沒有不憎的，勸告天下當(dāng)婆母的，把愛女兒的心減下三分來愛兒媳;妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。

　　? 德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。(孔子)

　　釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒有不壞事的。

　　? 君子言憂不言樂，然而樂在其中也;小人知樂不知憂，故憂常及之。(宋?葉適)

　　釋：君子講謹(jǐn)慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中;小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。

　　? 善譽人者,人譽之;善毀人者,人毀之。 (宋?鄧牧)

　　釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他;善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

　　? 人生交分恥茍合,貴以道義久可安。(宋?蘇舜欽)

　　釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。

　　? 與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。(宋?許榧)

　　釋：和心術(shù)邪佞人交往，象雪進了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟;和品行端方人相處，象炭進了薰?fàn)t一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。

　　? 良無磐石固，虛名復(fù)何益。 (古詩句)

　　釋：賢良的品德沒有磐石那樣堅固，光要虛名又有什么益處呢!

　　? 見人之過，得己之過;聞人之過，得己之過。(宋?楊萬里)

　　釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結(jié)接受教訓(xùn);聽到說別人的過錯，也象自己發(fā)生了過錯去總結(jié)接受教訓(xùn)。

　　? 人有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉;我對別人有恩有好處，不能不忘掉。

　　? 人必其自愛也，然后人愛諸;人必其自敬也，然后人敬諸。(漢?楊雄)

　　釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你;人必須先要自敬，然后人們才會敬你。

 

　　合作與團結(jié)篇

　　? 你的鐘聲只有在齊鳴時才能聽見，在單獨鳴響時——只會淹沒在那些舊鐘的一片響聲里。(蘇聯(lián) 高爾基)

　　? 一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進才能移山填海。(雷鋒)

　　? 惟有具備強烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。(印度 泰戈爾)

　　? 一滴水只有放進大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。(雷鋒)

　　? 團結(jié)就是力量。

　　? 三個臭皮匠頂個諸葛亮。

　　? 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

　　? 天時不如地利，地利不如人和。

　　? 眾人拾柴火焰高。

　　? 單絲不成線，獨木不成林。

　　? 人心齊，泰山移。

　　? 大河有水小河滿，大河無水小河干。

　　民本篇

　　? 民惟邦本，本固邦寧。(《尚書?五子之歌》)

　　釋：惟，惟獨，只有。邦，國。本，根本。

　　? 夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。(《管子?君臣上》)

　　釋：夫，發(fā)語詞，無實義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。圣，無所不通。

　　? 為國者以富民為本，以正學(xué)為基。(漢?王符《潛夫論?務(wù)本》)

　　釋：為wéi，治理。正，使正當(dāng)。

　　? 民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。(《三國志?吳書?駱統(tǒng)傳》)

　　? 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。(明?王廷相《慎言?御民篇》)

　　釋：興行，重德行。

　　民心篇

　　? 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動。(《三國志?魏書?袁渙傳》)

　　釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。

　　? 可懷以德，難屈以力。(《三國志?魏書?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》)

　　釋：懷，懷柔，感化。

　　? 寬則得眾，信則人任焉。(宋?蘇轍《新論下》)

　　釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。

 

　　納諫篇

　　? 先民有言，詢于芻蕘。(《詩經(jīng)?大雅?板》)

　　釋：先民，古代賢人。詢，詢問，請教。芻蕘chúráo，割草打柴的人。

　　? 千夫諾諾，不如一士之諤諤。(宋?蘇軾《講田友直字序》)

　　釋：夫，一般人。諾諾，連聲答應(yīng)，表示順從不違。士，有識見的人。諤è諤，直言爭論。

　　? 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書解篇》)

　　釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。

　　? 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)

　　? 一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。 ( 徐特立 )

　　審時適變篇

　　? 茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)

　　釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

　　? 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”)

　　釋：治，治理，掌握。不若，不如。時，時機，時勢。

　　謙虛篇

　　? 不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進。(魯迅)

　　? 一個人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識到自己的渺小。(德國?保羅)

　　? 決不要陷于驕傲。因為一驕傲，你們就會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來;因為一驕傲，你們就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助;因為一驕傲，你們就會喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。(巴甫洛夫)

　　? 不管我們的成績有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙嫈橙说亓α?，提高警惕，決不容許在自己的隊伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。(斯大林)

　　? 恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。(諸葛亮)

　　? 禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯;第二種是行為不檢點和輕慢;要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。(約翰?洛克)

　　? 如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。(牛頓)

　　? 謙虛使人進步，驕傲使人落后。(毛澤東)

　　? 老是把自己當(dāng)珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。把自己當(dāng)泥土吧!讓眾人把你踩成路。(孔繁森)

　　? 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。(陳毅)

　　? 不滿足是向上的車輪。(魯迅)

　　? 勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多。(葛洪)

　　? 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。(魏相)

　　? 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。(張詠)

　　? 虛已者進德之基。(方孝孺)

　　? 滿盈者，不損何為?慎之!慎之!(朱舜水)

　　? 人生大病，只是一“傲”字。(王陽明)

　　? 不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。(譚嗣同)

　　? 人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。(申居鄖)

　　? 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。(張廷玉)

　　? 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。(老舍)

　　? 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。(馮雪峰)

　　? 一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。(莎士比亞)

　　? 凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。(培根)

　　? 切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。(列夫?托爾斯泰)

　　? 當(dāng)我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。(泰戈爾)

　　? 自負(fù)對任何藝術(shù)是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)

　　? 真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產(chǎn)物。(柏格森)

　　? 不傲才以驕人，不以寵而作威。(諸葛亮)

　　? 氣忌盛，新忌滿，才忌露。(呂坤)

　　? 念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。(魏徵)

　　? 好說己長便是短，自知己短便是長。(申居鄖)

　　? 真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態(tài)度，具體分析情況對于任何方面反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進去。(鄧拓)

　　? 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。 —— 鄧拓

　　? 尺有所短;寸有所長。物有所不足;智有所不明。 —— 屈原

　　? 傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。 —— 魏徵

　　? 功有所不全，力有所不任，才有所不足。 —— 宋濂

　　? 短不可護，護短終短;長不可矜，矜則不長。 —— 聶大年

　　? 大勇若怯，大智若愚。 —— 蘇軾

　　? 不謙虛的話只能有這個辯解，即缺少謙虛就是缺少見識。 —— 富蘭克林

　　? 一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。 —— 別林斯基

　　? 有了一些小成績就不求上進，這完全不符合我的性格。攀登上一個階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進一步。 —— 安徒生

　　? 大多數(shù)的科學(xué)家，對于最高級的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的。 —— 貝弗里奇

　　? 懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是“愚蠢”。 —— 高爾基

　　? 越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 —— 鄧拓

　　? 偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足。 —— 盧梭

　　? 我們的驕傲多半是基于我們的無知! —— 萊辛

 

　　廉潔清正篇

　　? 欲影正者端其表，欲下廉者先己身。(漢?桓寬)

　　釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

　　? 但立直標(biāo)，終無曲影。(《舊唐書》)

　　釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。

　　? 大臣法，小臣廉。(明?黃綰)

　　釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。

　　? 但得官清吏不橫，即是村中歌午時。(宋?陸游)

　　釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。

　　? 智者不為非其事，廉者不為非其有。(漢?韓嬰)

　　釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做;廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。

　　? 儉節(jié)則昌、淫夫則亡。(墨子)

　　釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。

　　? 竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。(孔子)

　　釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

　　? 存心邪僻，任爾燒香無點益;持身正大，見吾不拜有何妨。(古楹聯(lián))

　　釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。(此聯(lián)的“吾”指神象)

　　? 為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本;養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。(古對聯(lián))

　　釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本;養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉;只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。

　　? 人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也;上所不好，以檢下也。(唐?陸贄

　　釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。

　　? 臣門若市，臣心是水。(《漢書》)

　　釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。

　　? 瓜田不納履，李下不整冠。(《樂府詩》)

　　釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。

　　? 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(元?王冕)

　　釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。

　　? 欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。((《勸戒全書》)

　　釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止;貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。

　　? 貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。(唐?柳宗元)

　　釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。

　　? 手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。(明?于謙)

　　釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上，免得人民議論長短。

　　? 其身正，無令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)

　　釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動;自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。

　　? 公則生明，廉則生威。(朱舜水)

　　釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。

　　? 寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。(唐?杜荀鶴)

　　釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。

　　? 心不清則無以見道,志不確則無以立功。(宋?林逋)

　　釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。

　　? 以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。(孔子)

　　釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞;六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強，沒有疑惑。

　　? 廉者憎貪，信者疾偽。(唐?陳子昂)

　　釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。

　　? 據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。(漢?陸賈)

　　釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。

　　? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明末?黃宗羲)

　　釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益;不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。

　　? 官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。(清?鄭燮)

　　釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。

　　? 貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。(《重訂增廣》)

　　釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進了苦海，利欲太重了就等于跳進火坑。

　　? 毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。(《重訂增廣》)

　　釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。

 

　　為政篇

　　? 上者，民之表也。表正，則何物不正!(孔子)

　　釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。

　　? 為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。(漢.賈誼)

　　釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。

　　? 大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子)

　　釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

　　? 乃知國家事，成敗固人心。 (宋.王禹戎)

　　釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。

　　? 政通人和，百廢俱興。 (宋.范仲淹 )

　　釋：政令暢通，人民團結(jié)和睦，各種困難就都克服。

　　? 位在十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者，必處天下人之下。(清.唐甄)

　　釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

　　? 水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。( 北齊 . 劉晝 )

　　釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。

　　? 為上能自愛，群屬必畏鉗。 (清.康熙)

　　釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。

　　? 尊賢使能，信忠納諫，所以為安也!(漢.王符)

　　釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。

　　? 自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)

　　釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。

　　? 無多事、無廢事、庶幾無事;不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

　　釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事;不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。

　　? 吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)

　　釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。

　　? 不信而任事，則事反;不仁而御眾，則眾殃。(宋.李覯)

　　釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞;自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會遭殃。

　　? 得時者昌，失時者亡。 (《列子.說符》)

　　釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛;失去時機的就會衰亡。

　　? 明主好要，暗主好詳。 (荀子)

　　釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要;昏暗的人愛好詳盡羅索。

　　? 諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。(墨子)

　　釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。

　　? 君之所以明者，兼聽也;君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)

　　釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見;皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。

　　? 貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。(漢.司馬遷)

　　釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。

　　? 計疑無定事，事疑無成功。(三國.諸葛亮)

　　釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。

　　? 明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。

　　? 怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。(三國.諸葛亮)

　　釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。

　　? 駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。(清.梁佩蘭)

　　釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷;把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。

　　? 有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝;無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。(明.張君正)

　　釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應(yīng)吝惜;沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。

　　? 治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋?楊時)

　　釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請求賢人相助。

　　? 當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。(宋.呂祖謙)

　　釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。

　　? 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)

　　釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。

　　? 紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。(宋.陸游)

　　釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。

　　? 能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒)

　　釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。

　　? 只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)

　　釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢?人們都有口總會要說話的。

　　? 亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。(宋.曾鞏)

　　釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。

　　? 政貴有恒。(《尚書?畢命》)

　　釋：恒，長久不變。

　　? 有理而無益于治者，君子弗言;有能而無益于事者，君子弗為。(《尹文子》卷上)

　　釋：弗，不。為wéi，做。

　　? 居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。(宋?蘇轍《新論中》)

　　釋：居，平時。發(fā)，發(fā)動。果敢，堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。

　　? 政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周。(《宋史?薛極傳》)

　　釋：益，增益，擴大。未至，沒有達到的地方。及，及到。未周，沒有覆蓋的地方。

　　? 上安下順，弊絕風(fēng)清。(宋?周敦頤《拙賦》)

　　釋：弊，弊端。絕，絕跡。風(fēng)，風(fēng)氣。

 

　　嚴(yán)格執(zhí)法篇

　　? 出政施教，賞善罰暴。 (墨子)

　　釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。

　　? 邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 (宋?林逋)

　　釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

　　? 天下之事，不難于立法，而難于法之必行;不難于聽言，而難于言之必效。(明?張居正)

　　釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行;聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。

　　? 奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。 (韓非子)

　　釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強，就能使國家強盛;掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。

　　? 殺人者死，然后人莫敢殺;傷人者刑，然后人莫敢傷。(宋?李覯)

　　釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了;對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。

　　? 無功不賞，無罪不罰。 (荀子)

　　釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

　　? 巨壑雖深，獸知所避;烈火至猛，人無蹈死。(宋?蘇舜欽)

　　釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開;大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。

　　? 不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲。(荀子)

　　釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣;光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。

　　? 賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 (唐?元結(jié))

　　釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。

　　? 賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。 (孫武)

　　釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。

　　? 善為政者，刑先于貴，后于賤;重于貴，輕于賤;密于貴，疏于賤;決于貴，假于賤。(清?唐甄)

　　釋：善于為官從政的人，在進行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的;對地位高的從重，對地位低的從輕;對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅決，對地位低的寬容。

　　? 鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 (宋。李覯)

　　釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。

　　? 家有常業(yè)，雖饑不餓;國有常法，雖危不亂(韓非子)

　　釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓;國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。

　　? 不為重寶虧其命，故曰令貴于寶;不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。((管仲)

　　釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重;不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。

　　? 盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。(三國?諸葛亮)

　　釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。

　　? 罰必施于有過，賞必加于有功。 (北齊?劉晝)

　　釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。

　　? 賞不當(dāng)功，則不如無賞;罰不當(dāng)罪，則不如無罰。

　　(宋?張孝祥)

　　? 獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進行獎賞;懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進行懲罰。

　　? 言多變則不信，令頻改則不從。 (宋?歐陽修)

　　釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。

　　? 理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 (唐?周曇)

　　釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關(guān)鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。

　　? 賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。(宋?歐陽修)

　　釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權(quán)就保不住。

　　? 稂莠不鋤，嘉禾不茂;冤憤不泄，戾氣不消。(明?張居正)

　　釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛;人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。

　　? 上下不合，令乃不行。 (管仲)

　　釋：上下之間不團結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。

　　? 不以喜以加賞，不以怒以加罰。 (晏嬰)

　　釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。

　　? 爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 (漢?司馬遷)

　　釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。

　　? 天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。(清?唐甄)

　　釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。

　　? 賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。(漢?荀悅)

　　釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。

　　? 治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 ( 清?嚴(yán)復(fù))

　　釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。

　　? 法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也;設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。(《淮南子主術(shù)訓(xùn)》)

　　釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國王治理國家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人;制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎勵的人。

　　? 一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 (清嚴(yán)復(fù))

　　釋：一個政策的制定，一項法令的實施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。

　　? 為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。(戰(zhàn)國?慎到)

　　釋：當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。

 

　　用人察人育人篇

　　? 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢?王符)

　　釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。

　　? 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)

　　釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

　　? 明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏嬰)

　　釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?/p>

　　? 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)

　　釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附;任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

　　? 天下之賢,與天下用之，何必出于己。 (明?張居正)

　　釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

　　? 一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢?司馬遷)

　　釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

　　? 未必人間無好漢，誰與寬些尺度? (宋?劉克莊)

　　釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。

　　? 任之雖重，信之未篤;信之未篤，則人或自疑;人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐?吳兢)

　　釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產(chǎn)生疑慮;人生疑慮，就會得過且過;即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。

　　? 役其所長，則事無廢功;避其所短，則世無棄材。(晉?葛洪)

　　釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用;避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

　　? 疑則勿用，用則勿疏。 (唐?白居易)

　　釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。

　　? 不知人之短，不知人之長;不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。(清?魏源)

　　釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

　　? 人不可貌相，海水不可斗量。 (明?馮夢龍)

　　釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。

　　? 駿馬能歷險，力田不如牛;堅車能載重，渡河不如舟。(清?譚嗣同)

　　釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛;堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

　　? 不可以一時之譽，斷其為君子;不可以一時之謗，斷其為小人。(明?馮夢龍)

　　釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子;不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。

　　? 知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志;二曰，窮之辭辨以觀其變;三曰，咨之以計謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而觀其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(三國?諸葛亮)

　　釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向;二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力;三是借商議計謀看他的知識;四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性;六是正當(dāng)其時給以私利看他的廉潔品質(zhì);七是委托他辦事情看他的誠實與否。

　　? 凡官民材，必先論之;論辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后祿之。((孔子)

　　釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位;根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。

　　? 知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。(漢?王符)

　　釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實實在在地反映出來。

　　? 饞夫似賢。 (漢?陸賈)

　　釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。

　　? 不臨難，不見忠臣之心;不臨財，不見義士之節(jié)。(宋?林逋)

　　釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意;不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。(唐?杜荀鶴)

　　釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。

　　? 人才難得而易失，人主不可不知之。 (清?梁佩蘭)

　　釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。

　　? 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 (清?龔自珍)

　　釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。

　　? 用人者，取人之長，辟人之短;教人者，成人之長，去人之短也。((清?魏源)

　　釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處;教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。

　　? 得天下英才而教育之，三樂也! (孟子)

　　釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。

　　? 十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 (《戰(zhàn)國策》)

　　釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。

　　? 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。

　　(宋?胡瑗)

　　釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。

　　? 人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋?陸游)

　　釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對。

　　? 一年之計，莫若樹谷;十年之計，莫若樹木;終身之計，莫若樹人。(管仲)

　　釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的;十年的計劃，沒有比種樹木重要的;終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。

　　? 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐?白居易)

　　釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知;辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。

　　? 慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。(三國?曹植)

　　釋：慈祥的父親也不能愛護沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣。

　　治國篇

　　? 天下為公。(孫中山)

　　? 治國之難在于知賢而不在自賢.

　　? 國者，必以奉法為重。(《列子?說符》)

　　? 治國之道，必先富民。(《管子》)

　　? 天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武 )

　　? 生于憂患，死于安樂。(《孟子》)

　　? 順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

　　? 得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)

　　? 民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)

　　? 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。(《孟子》)

　　? 政通人和，百廢具興。(范仲淹《岳陽樓記》 )

　　? 捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)

　　? 圣人不利己，憂濟在元元。(陳子昂《感遇詩》)

　　? 居廟堂之高則憂其民，出****之遠(yuǎn)則憂其君。

　　? 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹 )

　　? 修身、齊家、治國、平天下 。

　　? 得道多助，失道寡助。

　　? 天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患。(《三國志?魏書?杜畿傳》)

　　? 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。(《意林》引《物理論》)

　　釋：構(gòu)，架屋。簡，通“柬”，選擇。佐，輔助的人。

　　? 理國要道，在于公平正直。(唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語)

　　? 正其本者萬事理，勞于永者逸于使。(唐?張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科?第一道》)

　　釋：勞于永，為長遠(yuǎn)利益而操勞。逸，安心。使，經(jīng)常忙碌。

　　? 治身莫先于孝，治國莫先于公。(宋?蘇軾《司馬溫公行狀》)

　　安危篇

　　? 居安思危，思則有備，有備無患。(《左傳?襄公十一年》)

　　釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。

　　? 為之于未有，治之于未亂。(《老子》六十四章)

　　釋：為wéi：做，防止。未有，沒有發(fā)生之時。未亂，尚未發(fā)生動亂。

　　? 利莫大于治，害莫大于亂。(《管子?正世》)

　　? 求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。(唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏)

　　釋：浚，開浚，疏通。

　　? 召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。(《管子?版法》)

　　釋：召遠(yuǎn)，招徠遠(yuǎn)方的人。修，整治。近，指國內(nèi)。閉，堵塞。