立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國家無靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會治理中發(fā)揮其重要功能

　　“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！薄爸腥A文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！绷?xí)近平主席24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話，表明了中國在勵精圖治中發(fā)展經(jīng)濟、走上富強之路以后，向文明型國家的邁進(jìn)。而一個古老民族鑄造的核心價值，在現(xiàn)代民族國家格局之中，也將成為世界文明價值的重要組成部分。

　　對一個民族而言，富裕與強大固然是國家成立的基礎(chǔ)，而文雅有禮也是國民福祉的根本所在?！墩撜Z》中記載了一個小故事，孔子周游列國，經(jīng)過衛(wèi)國，看到衛(wèi)國人口眾多，甚為繁榮，孔子不禁贊嘆：“庶矣哉！”他的弟子冉有問他：人口如此眾多，要如何治理？孔子回答：“富之。”要讓國家強盛，人民富裕。冉有接著問：富裕之后，怎樣進(jìn)一步治理？孔子回答：“教之。”這一“先富后教”的思想，構(gòu)成當(dāng)代中國的文化態(tài)度。

　　作為傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)，曾經(jīng)長久地塑造了中華民族綿長的文明歷史。在傳統(tǒng)中國，儒學(xué)，尤其是經(jīng)學(xué)，成為中國人政治制度與社會生活的“大憲章”，大凡政治制度的建設(shè)，社會生活的改造，評價人物的價值標(biāo)準(zhǔn)，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學(xué)。正是經(jīng)典體系所塑造的思想在一代代人中綿延不絕地傳承，才成就了中華民族數(shù)千年歷史與文明的共同延續(xù)。而這些經(jīng)典思想，也成為中國古代的核心價值，并在歷史的變遷中，沉淀在每一個中國人的內(nèi)心深處，成為中華民族共同的精神基因，是中華民族共同的精神家園。

　　“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！边^去的一個世紀(jì)，中國人曾認(rèn)為只有批判傳統(tǒng)、打倒儒學(xué)，才能換來中國的浴火重生。但是，百年回首，人們發(fā)現(xiàn)國家富強初步實現(xiàn)之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國未來的最重要思想資源?？涤袨樵呐u民國初年的“去中國化”傾向，認(rèn)為中國自有其“國魂”，他說：“凡為國者，必有以自立也。其自立之道，自其政治教化風(fēng)俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群族，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國魂?！绷溃绻蛔⒅貧v史則國家無根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國家無靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會治理中發(fā)揮其重要功能。

　　在現(xiàn)代社會治理中，儒學(xué)不僅僅是文飾修辭的話語，而應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中落實其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個價值共同體的中國理想，并非止步于國富民強，更是塑造君子人格、澆鑄文化內(nèi)核。而且，對于一個現(xiàn)代國家而言，經(jīng)典與歷史構(gòu)成了現(xiàn)代國家的文化軟實力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標(biāo)準(zhǔn)廣為接受，儒家經(jīng)典同樣為思考現(xiàn)代國際政治提供了重要的思想資源。例如在國際關(guān)系中，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度，可以反思當(dāng)今民族構(gòu)成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當(dāng)今時代以“霸道”為基礎(chǔ)的國際格局，等等。

　　穩(wěn)健的推動傳統(tǒng)文化建設(shè)，激活儒學(xué)的舊基因，培植儒學(xué)的新生命，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒，既是鑄就一個禮樂中國的基礎(chǔ)，也關(guān)系著中國以怎樣的大國形象出現(xiàn)在國際舞臺。一個古老而成熟的民族，必定要時時聆聽這個民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經(jīng)驗與智慧，開創(chuàng)一個文質(zhì)彬彬的禮樂中國。